Title: Helmut Goetz, Il giuramento rifiutato
Author: %username%
Last saved by: Giovanni
Company: Università della Svizzera Italiana

Helmut Goetz, Il giuramento rifiutato. I docenti universitari e il regime fascista; La Nuova Italia, Firenze 2000, pp. 314, £  48.000

“Il giuramento in quanto tale è profondamente radicato nella storia dell’umanità, risale con molta probabilità a tempi preistorici ed è una vecchia usanza sia presso i popoli primitivi che presso quelli civilizzati (...) Si conoscono numerosi tipi di giuramento, ma due spiccano tra tutti: il giuramento assertorio e quello promissorio. I giuramenti appartenenti alla prima categoria sono giuramenti giudiziari, che servono all’accertamento della verità e si riferiscono a eventi passati, quelli della seconda sono in genere giuramenti statali, vale a dire giuramenti d’ufficio riferiti all’obbligo di obbedienza e di fedeltà, e riguardano dunque il futuro. L’origine di questi giuramenti va ricercata ovviamente nella ben nota incostanza e inaffidabilità del genere umano”.
E’ da riflessioni di questo genere, e dai suoi studi all’Istituto storico germanico di Roma sui documenti ecclesiastici del ‘500, che è probabilmente partito Helmut Goetz per questa trentennale ricerca, conclusasi nel 1993 con la pubblicazione di un volume in Germania, da poco tradotto in Italia.
Nell’introduzione, Goetz ripercorre brevemente la storia del giuramento universitario attraverso i secoli, dal 1459, quando agli studenti dell’Università di Ingolstadt fu imposto un giuramento di fedeltà a Santa Romana Chiesa, alla bolla In sacrosancta, emanata nel 1564 da papa Pio IV con cui si dichiarava che il giuramento avrebbe dovuto costituire “in tutta la cristianità cattolica la condizione per poter svolgere qualsiasi attività di insegnamento”. Imposizioni che non potevano non provocare resistenze e rifiuti, sia pure isolati, come quella del matematico e geografo Philip Apian (Apianus), sollevato una prima volta dal suo incarico all’Università di Ingolstadt  per aver rifiutato di prestare giuramento, e licenziato una seconda volta nel 1584 dall’università di Tubinga per non aver aderito alla formula di concordia protestante.
Cessate le guerre di religione, il clima intellettuale sembrava essere improntato alle idee di tolleranza. Venne abolito, sotto Giuseppe II, il giuramento previsto dalla bolla del 1564. Ma la Rivoluzione francese si comportò, da questo punto di vista, non molto diversamente dalle monarchie di antico regime, Nel 1798, ad esempio, la Repubblica cisalpina pretese dai pubblici funzionari, e quindi anche dai docenti universitari, non solo “inviolabile osservanza alla costituzione”, ma anche “odio eterno al governo dei re, degli aristocratici e oligarchi”. La maggiorparte dei professori giurò, ma quattordici docenti dell’Università di Bologna, tra cui Luigi Galvani, si rifiutarono. Non per tutti, evidentemente, valevano le amare parole di Jacob Grimm, un germanista espulso dall’università di Gottinga nel 1837, insieme ad altri sei colleghi, per aver accusato il re Ernesto Augusto di Hannover di aver violato la costituzione: “Il mondo è pieno di uomini che pensano e insegnano il giusto, ma non appena devono agire vengono assaliti da dubbi e timori e indietreggiano”.
Nel maggio 1852 la nuova costituzione fatta approvare da Luigi Napoleone dopo il colpo di stato dell’anno precedente stabiliva ancora una volta che i dipendenti pubblici dovessero prestare giuramento di fedeltà al nuovo presidente. Solo 29 professori, meno dell’un per cento dell’intero corpo docente, lo rifiutarono: tra essi il filosofo Victor Cousin, il matematico Augustin-Louis Cauchy, lo storico Jules Michelet.
Per quanto ci riguarda più da vicino “man mano che il regno di Sardegna e Piemonte si estendeva al resto d’Italia, venne richiesto nelle università un giuramento politico di fedeltà al re, allo statuto e alle leggi, che a quanto pare fu prestato da tutti i professori”.
Ma il giuramento indubbiamente più noto è quello del 1931. Ministro dell’Educazione Nazionale era allora Balbino Giuliano (un filosofo che amava filosofeggiare: “ogni uomo di cultura va sempre perfettamente d’accordo con gli squadristi autentici” era uno dei suoi motti preferiti), ma promotore dell’iniziativa fu, secondo la testimonianza di Gaetano De Sanctis, il più importante intellettuale del regime fascista, Giovanni Gentile, alla cui concezione totalitaria dello Stato, d’altronde, pienamente si adattava.  
L’ 8 ottobre 1931 venne così pubblicato sulla “Gazzetta Ufficiale” il decreto legge “Disposizioni sull’istruzione superiore”, che all’articolo 18 riportava la formula del giuramento: “Giuro di essere fedele al Re, ai suoi reali successori e al Regime fascista, di osservare lealmente lo Statuto e le altre leggi dello Stato, di esercitare l’ufficio di insegnante ed adempiere tutti i doveri accademici col proposito di formare cittadini operosi, probi e devoti alla patria e al Regime fascista. Giuro che non appartengo e non apparterrò ad associazioni o a partiti, la cui attività non si concili coi doveri del mio ufficio”.
Il decreto legge veniva a cadere, a soli due anni dal Concordato, in un momento difficile nei rapprti tra Stato e Chiesa, a seguito del tentativo del regime di fascistizzare le organizzazioni giovanili cattoliche, attacco respinto da Pio XI con l’enciclica Non abbiamo bisogno. Mentre padre Gemelli, rettore dell’Università Cattolica, otteneva l’esenzione dal giuramento per i docenti della sua Università, l’ “Osservatore Romano” pubblicava un corsivo in cui notava che l’espressione “Regime fascista” “può e deve nel caso presente aversi per equivalente all’espressione “Governo dello Stato”. Ora al Governo dello Stato si deve secondo i principi cattolici fedeltà e obbedienza, salvi s’intende, come in qualunque giuramento richiesto a cattolici, i diritti di Dio e della Chiesa”.
Anche il “papa laico” della cultura italiana, Benedetto Croce invitava i discepoli che si recavano da lui per un consiglio (tra i quali Luigi Einaudi) a rimanere in cattedra “per continuare il filo dell’insegnamento secondo l’idea della libertà”. Non diversamente il Partito comunista clandestino decise di invitare i propri iscritti (ne conosciamo almeno uno, il latinista Concetto Marchesi, futuro Rettore dell’Università di Padova) a prestare giuramento, per svolgere “un’opera estremamente utile per il Partito e per la causa dell’antifascismo”.
Cosi’, mentre molti giurarono, senza essere fascisti, “con riserva mentale” o per motivi piu’ o meno nobili (non esclusa la paura della miseria, come ad esempio ammetterà Arturo Carlo Jemolo, rammaricandosene per tutta la vita), pochi preferirono andarsene in pensione, piuttosto che giurare (è il caso del celebre economista Antonio De Viti De Marco) e pochissimi, soltanto dodici, rifiutarono di prestare il giuramento, affrontando l’inevitabile licenziamento, spesso senza aver nemmeno maturato il diritto alla pensione. Di questi dodici è opportuno ricordare almeno il nome, la disciplina insegnata e l’Università di appartenenza: Giorgio Levi Della Vida (letteratura araba, Roma); Gaetano De Sanctis (storia antica, Roma); Ernesto Buonaiuti (storia del Cristianesimo, Roma); Vito Volterra (fisica matematica, Roma); Edoardo Ruffini (diritto canonico, Perugia); suo figlio Francesco (diritto ecclesiastico, Torino); Bartolo Nigrisoli (clinica chirurgica, Bologna); Mario Carrara (medicina legale, Torino); Lionello Venturi (storia dell’arte, Torino); Giorgio Errera (chimica generale, Pavia); Piero Martinetti (filosofia morale, Milano); Fabio Luzzatto (diritto civile, Milano).
Personaggi molto diversi tra loro, sia per inclinazioni politiche e culturali (dai cattolici come De Sanctis e Buonaiuti, ai laici e liberali Ruffini, al socialista Nigrisoli), che per destino individuale; quasi tutti delle celebrità nei rispettivi campi di studio, cosicché si verifico’ una, vana, mobilitazione internazionale a loro favore, che vide protagonisti, tra gli altri, Albert Einstein. Alcuni, piu’ fortunati, riuscirono a proseguire i propri studi all’estero; altri, come Ernesto Buonaiuti, già sospeso dall’insegnamento, a seguito dei Patti Lateranensi, essendo stato colpito da scomunica per aver aderito al modernismo, dovettero arrangiarsi con lavori occasionali e di fortuna.
Tutti mostrarono il coraggio e la dignità della propria coscienza di intellettuali. Il coraggio degli intellettuali, questione eterna e sempre discussa, è, in fondo il vero tema di questo libro, basato su un ricco patrimonio di fonti. Come ebbe a scrivere lo stesso De Sanctis “la tirannide non poggia tanto sui fucili e sulle baionette dei suoi satelliti, quanto sulla viltà dei suoi avversari”.